第307章 殺或不殺（第1頁(yè)）

那些學(xué)生已經(jīng)不再是那些學(xué)生了，這直接導(dǎo)致了許半生準(zhǔn)備好了放棄他們。

其實(shí)他們的生死跟許半生從來(lái)都沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，許半生修的是無(wú)為之法，這跟道家的清靜無(wú)為還并不完全相同。

道家的無(wú)為講的是無(wú)為而治，是將一切交給自然規(guī)律，任其發(fā)展，而道家只作為一個(gè)旁觀者，去等待結(jié)果的產(chǎn)生。

而許半生所修的無(wú)為法，則既可以是有所不為，這一點(diǎn)跟道家的無(wú)為基本一致，只有極其細(xì)微的差別。而它也可以是無(wú)所不為。

要么作為旁觀者，什么都不管，要么作為上帝，所有的事情都跟他有關(guān)，這才是許半生修的無(wú)為法的精髓。

世間所修，其實(shí)不管是道家還是佛門(mén)，他們的無(wú)為因果等等，其實(shí)到最后都做不到絕對(duì)的無(wú)為而治。人是感情的動(dòng)物，一旦超脫了感情，除去了七情六欲之后，那也就不是人了。

所以，不管道家也好，佛門(mén)也罷，他們最后所修的，都是有為法。一切都在有為之間，只不過(guò)表現(xiàn)形式不同。一個(gè)要普度眾生，一個(gè)要獨(dú)善其身，他們?cè)谝圆煌姆绞饺ジ淖冞@個(gè)社會(huì)，目的是為了讓人類進(jìn)化的更完美一些。

而許半生修的無(wú)為法，或者說(shuō)是太一派的無(wú)為法，則是無(wú)為的同時(shí)又要有為天下，用一句話可以大致闡述這種無(wú)為法的表現(xiàn)方式，那就是窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

沒(méi)有能力，不足夠有為，那就無(wú)為。而具備了足夠的實(shí)力，就要巨細(xì)無(wú)遺，所有的事情都要參與。

從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，太一派的無(wú)為法，其實(shí)從一開(kāi)始就是為成為天道做準(zhǔn)備的，因?yàn)橹挥刑斓啦庞凶銐虻哪芰鏉?jì)天下，將無(wú)為化作徹底的有為，牽一發(fā)而動(dòng)全身，整個(gè)天下都在天道的監(jiān)管之內(nèi)，又有什么是可以無(wú)為的呢？

那些學(xué)生的死活當(dāng)然跟許半生無(wú)關(guān)，不需要任何的道家或者佛門(mén)的講義，許半生也可以袖手旁觀。

但是他修的無(wú)為法使其不能這樣，他憑心而行，只要有機(jī)會(huì)讓那些本該命絕的學(xué)生活下去，許半生是不介意捎帶手救他們一救的。

而現(xiàn)在，許半生既然已經(jīng)知道了那些學(xué)生早已不再是那些學(xué)生，而只是保留了一具軀殼，體內(nèi)的靈魂有可能已經(jīng)灰飛煙滅永絕輪回，也有可能被強(qiáng)行使其轉(zhuǎn)世輪回去了，更加可能的是被金日旬變作這些古曼童的養(yǎng)分，成為了那些古曼童的一部分。

那么，許半生就再也無(wú)需顧慮那些學(xué)生的生死。

讓他們的軀殼倒下，對(duì)于這些學(xué)生原本的靈魂來(lái)說(shuō)，或許是一種解脫。他們已經(jīng)死了，可卻依舊負(fù)擔(dān)著活著的時(shí)候的那些記憶，并且這些記憶并不屬于他們，僅僅只是屬于金日旬而已，甚至被當(dāng)做金日旬的工具。這樣的活著，絕非他們的本意。徹徹底底的死亡，對(duì)他們來(lái)說(shuō)相當(dāng)于解脫。

如果他們的魂靈被勒令輪回轉(zhuǎn)世，或者是因?yàn)檐|殼還沒(méi)有“死亡”的緣故而在陰陽(yáng)兩界之間飄蕩，成為“那些東西”，那么，當(dāng)他們的肉身徹底被摧毀的時(shí)候，也便是他們可以進(jìn)入輪回，重新轉(zhuǎn)世的時(shí)候。

無(wú)論哪一種，這些學(xué)生唯有肉身的毀滅，才會(huì)得到解脫，這是一定不錯(cuò)的。

所以，許半生在這一刻，動(dòng)了殺念，他想要在金日旬收取那些古曼童的靈魂之前，就將那些學(xué)生殺死。

可是，佛門(mén)的事情許半生了解的并不透徹，他了解佛經(jīng)，了解來(lái)龍去脈并不等于他了解佛門(mén)的術(shù)數(shù)。他并不知道自己在強(qiáng)行摧毀那些學(xué)生的肉身的同時(shí)，那些古曼童的靈魂會(huì)不會(huì)隨之灰飛煙滅。如果是，他不會(huì)忌憚殺死那些學(xué)生，因?yàn)樗麄冊(cè)缫巡辉偈钦嬲娜祟?，而如果不是，許半生殺了他們，反倒是在幫助金日旬節(jié)約精氣去回收那些古曼童的魂靈了。

更關(guān)鍵的是，古曼童這種古怪的事物發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不再是單純的佛門(mén)術(shù)數(shù)了，它早已超出了佛門(mén)的范疇，反倒是帶上了巫門(mén)很多的印記。

至于金日旬所做的這些事，就更加跟巫術(shù)密不可分，并且是黑巫術(shù)。

許半生是不會(huì)相信金日旬手里的古曼童都是自然死亡的，那必然是他殺死了許多嬰孩，甚至是直接取自母體，后一種可能性更大。

關(guān)于古曼童，原本就有這樣的說(shuō)法，沒(méi)有呱呱墜地的胎兒，是制作古曼童的最佳材料。只要出生了之后，嬰孩身上就不免帶有世間的濁氣，對(duì)于普通要求的古曼童當(dāng)然不會(huì)有特別大的影響，可對(duì)于那些要求很高的領(lǐng)養(yǎng)者，或者像是金日旬這樣根本是把古曼童當(dāng)成豢養(yǎng)的小鬼，用來(lái)實(shí)現(xiàn)其野望的人來(lái)說(shuō)，就會(huì)產(chǎn)生他們并不想要的結(jié)果了。

所以，許半生斷定金日旬為了追求完美的效果，他必然不會(huì)等到那些嬰孩呱呱墜地之后再將其殺死，而是會(huì)在母體之中將其取出，并且是必然極其臨近預(yù)產(chǎn)期的時(shí)間。

胎兒越發(fā)育，就越貼近于人類，而到了預(yù)產(chǎn)期附近，幾乎就已經(jīng)是一個(gè)完全的人了，只不過(guò)他還在依靠母親的臍帶來(lái)提供養(yǎng)分而已。

越接近出生那一刻，這個(gè)胎兒就越完整，但同時(shí)他還沒(méi)有沾染任何濁氣，而此刻將胎兒取出，效果自然最好，可那個(gè)母親卻是極其危險(xiǎn)的。