第194章 貪嗔癡與放手（第2頁）

可是越思索越覺得心驚。

《楞伽經(jīng)》主要講的就是性相二門，卻二門均衡發(fā)展，不偏不倚。欲使人了四門，離四門，最終及到如來自覺圣趣。

所謂四門，指的是五法、三自性、八識以及二種無我。五法指的又是相、名、妄想、正智和如如。三自性指的是緣起、妄想和成，八識便是最常見的眼耳鼻舌身意加上末那和阿賴耶。而二種無我，則是人無我和法無我。這四門有一條共同的也是基本的脈絡(luò)，就是從世俗種種起，到七情六欲紛雜，再到最終的涅槃境大圓滿。

五法中的相、名、妄想，指代人世生滅，而正智和如如則指代真諦。

三自性中前兩項(xiàng)自性同樣指代生滅，成自性則指代真諦。

八識的前六識是生滅，后二識是真諦。

二種無我的人無我是生滅，法無我才是真諦。

及至整部《楞伽經(jīng)》的脈絡(luò)，似乎也是如此，了四門為生，離四門為滅，如來自覺圣趣則是真諦。

貪嗔癡三字自然不可能概括整部《楞伽經(jīng)》，可是這三個(gè)字卻伴隨了整部《楞伽經(jīng)》。無論是細(xì)節(jié)，還是宏觀，似乎都離不開貪嗔癡。毫無疑問，貪嗔癡意味著所有的生滅，林淺的這番總結(jié)，也只是沒有說出佛門的真諦罷了。又或者，他認(rèn)為本沒有什么真諦，人世間有的不過生滅二種，是以才會(huì)對《楞伽經(jīng)》做出這樣的總結(jié)。

念及于此，史一航正色看著許半生，恭敬的說道：“承教了，許少說的對，雖是游戲之語，可也樸素至真?！?/p>

許半生點(diǎn)點(diǎn)頭，笑道：“石先生可猜得出我?guī)煾杆质侨绾慰偨Y(jié)《金剛經(jīng)》的？”

《金剛經(jīng)》全稱是《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這幾乎是佛教流傳最廣最為令世人所知的經(jīng)典了。卷末有四句偈語，更是連販夫走卒都能誦讀?！耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這四句，幾乎可以算是流傳最廣的佛經(jīng)了，跟“如是我聞”四字有的一拼。

突然聽到許半生提及《金剛經(jīng)》，史一航心里第一時(shí)間浮現(xiàn)的也是這四句偈語。

從某種程度上說，這四句偈語也可以算作是對《金剛經(jīng)》的一個(gè)總結(jié)，所以史一航在一瞬間就想到了這四句話。

可是顯然，林淺絕不會(huì)用這樣的四句本就存在于經(jīng)書中的偈語來對這部經(jīng)書做總結(jié)，他必然有更驚人之語。

其實(shí)史一航已經(jīng)想到了，只是不敢說，道門中人這樣去總結(jié)佛經(jīng)沒什么問題，他作為佛門中人，還是不敢如此輕浮。

而且，史一航想的更多的，是許半生為何突然跟他說起這兩部經(jīng)書。說起《楞伽經(jīng)》好理解，這包間的墻壁上本就書寫著整部的《楞伽經(jīng)》，可《金剛經(jīng)》呢？難道是許半生存心賣弄？換個(gè)人或許可能，但以許半生的性格，絕不會(huì)如此。

“他到底在暗示些什么？”史一航腦子里亂的很。

許半生看出史一航的疑惑，又笑著說道：“師父他說《金剛經(jīng)》洋洋五千余字，其實(shí)不外乎在教人‘放下’而已?！?/p>

史一航的身子微微一震，他剛才也想到了這兩個(gè)字。從金剛經(jīng)整部的敘述來看，這樣總結(jié)雖然稍顯偏頗，但也勉強(qiáng)說得過去?！督饎偨?jīng)》主旨世間一切都是虛幻，人類作為匆匆過客，不應(yīng)對這花花世界過于執(zhí)念和迷戀，從某種程度上來說，的確就是在教世人放下。

再度拱拱手，史一航小心翼翼的說道：“林淺真人大才。”

許半生還是微微笑著，道：“你也不必這般謙恭，師父說的也就未必對，他游戲慣了，姑妄言之你且姑妄聽之?！?/p>

“許少究竟想跟我說什么？”

“其實(shí)完整來看，《金剛經(jīng)》也可被視為對《楞伽經(jīng)》的補(bǔ)充，縱然這兩部經(jīng)書并非同宗。在佛家闡述之中，放下是不執(zhí)念，是去除貪嗔癡，是摒棄喜怒哀懼愛惡欲。但是那是佛，不是世人，世人若都能如此，個(gè)個(gè)都成佛了?！?/p>