這種獨(dú)特的二元論的信仰,讓李瑄認(rèn)為更符合宣揚(yáng)。
二元論的哲學(xué)思想是波斯教的核心教義之一。
波斯教認(rèn)為,宇宙的起源始于一個(gè)原始的狀態(tài),隨后善神和惡神開始創(chuàng)造世界。善神達(dá)代表光明、生命和創(chuàng)造,而惡神代表黑暗、死亡和破壞。
這與之上相對(duì)應(yīng),是信仰起初的矛盾性,也是波斯教宣揚(yáng)的二元論。
除此之外,波斯教強(qiáng)調(diào)“因果相報(bào)”的觀念。
善行將帶來善報(bào),惡行將帶來惡報(bào)。這種觀念體現(xiàn)在波斯教的教義中,認(rèn)為人的行為和選擇將決定其在來世中的命運(yùn)。
善惡到頭終有報(bào),不僅僅是波斯教,也是人最樸素的價(jià)值觀。
在華夏思想中,也有這種觀念。
這種基本價(jià)值觀,也是必須植入心中的,可以讓地區(qū)的秩序,更為平和。
與此同時(shí),火在波斯教中被視為善神的象征,代表光明和生命。信仰者們必須崇拜圣火,保持圣火的燃燒,以示對(duì)善神的敬仰。
也是對(duì)光明戰(zhàn)勝邪惡,價(jià)值的肯定。
最后,波斯教的道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)正直、誠(chéng)實(shí)和純潔。信徒被鼓勵(lì)行善、避免邪惡,并通過崇拜火來凈化心靈。
這種強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任,讓個(gè)人選擇善與真理,與邪惡對(duì)抗。
李瑄的暫時(shí)目的,是支持薩珊王朝,在吐火羅地區(qū)的西面,重新建立國(guó)家。
以波斯教,與大食教對(duì)抗。
在大唐的支持下,用宗教對(duì)抗宗教,將大食的勢(shì)力向西驅(qū)趕。
因?yàn)榇藭r(shí)大食教還未興起多少年,包括大食,底層還有百姓思念波斯教,崇拜火與光明,有機(jī)會(huì)將其取代。
“小王多謝大都護(hù)為薩珊王朝光復(fù),如果有那么一天,小王定年年向北,歲歲朝貢?!?/p>
片刻間的醞釀后,普尚塵封的宿愿被李瑄三言兩語勾起來。
沒有言語能形容普尚此時(shí)的激動(dòng)心情。
不斷輾轉(zhuǎn)在西域諸地,如同喪家之犬一樣,他終于想起來他的曾祖伊嗣俟三世被大食殺死,他們?cè)?jīng)偉大的國(guó)家破亡,他的父親、祖父,一次次來到中亞,在尋找復(fù)國(guó)的機(jī)會(huì),最終都以失落的心情回到長(zhǎng)安,病死在異國(guó)他鄉(xiāng)。
如果能恢復(fù)薩珊王朝,讓普尚做什么他都愿意。
“這是大唐的承諾,我們大唐海納百川。待薩珊王朝在呼羅珊建立,將大食的宗教,驅(qū)逐出去呼羅珊地區(qū),我支持波斯教興起,漢人也崇尚火焰?!?/p>
李瑄向普尚承諾道。
“數(shù)十年了,不知道那里的子民是否支持我們。”
普尚不無擔(dān)憂地說道。